O Pe. Bernardo, ao contrário, me dizia que fora o Administrador Apostólico francês, nomeado depois dele e sempre considerado o salvador da situação, quem comprometera gravemente o patrimônio, anulando as escolhas sábias e prudentes de Dom Domenico, o qual havia posto em segurança grande parte do capital.

O Pe. Bernardo Boldini, nomeado superior, assumiu essa situação bem intrincada, trabalhando por alguns anos (1974-1977), dia e noite, para colocar a situação administrativa e financeira em ordem, esgotando seriamente suas energias. Aproveitando-se da circunstância, seu prior claustral, também este um monge enviado do mosteiro de outro país, provavelmente para removê-lo, trabalhava no seio da comunidade para colocar os irmãos contra o superior.

Essas coisas foram-me contadas pelo próprio Pe. Bernardo para explicar-me como, ao completar sua tarefa e já sem forças, ele havia se refugiado na Casa Anexa de Boschi que, entretanto, desde 1972, havia sido instituída por ele mesmo, por Dom Domenico Turco, originário daquela região e que se tinha interessado pela busca do local, e por alguns outros irmãos, em vista de uma possível transferência da comunidade.

Após o intervalo passado como superior de Tre Fontane, voltou definitivamente em 1977. A história do pequeno núcleo e de seu crescimento até se tornar mosteiro independente pode ser encontrada no site da Comunidade: https://monasteromadonnaunioneboschi.it/

Estas três figuras que mencionamos, Pe. Romano, Dom Domenico, Pe. Bernando, expressam um pouco, juntamente com muitas outras, as duas atitudes de Tre Fontane: por um lado um espírito fortemente contemplativo, que levava a sair de Roma para buscar a solidão e um ambiente mais

consoante com a busca de Deus; por outro, uma fidelidade à presença monástica em Roma, presença almejada pelos Papas, no local do martírio de São Paulo, e por muitos outros cristãos; presença iniciada pelos monges orientais, continuada por São Bernardo e quase ininterrupta até hoje. Presença em um lugar fortemente amado pelos monges: presença bastante apreciada por Pio XII e Paulo VI, que sempre se opuseram à ideia de uma transferência.

Não esqueçamos que nos anos 50 a Virgem aparecera, em um terreno de propriedade do mosteiro e com acesso ao público, a Bruno Comacchiola e a seus três filhos, como a Virgem da Revelação. Na gruta dessas aparições, foi construída a Capela de Nossa Senhora da Revelação, cujas mensagens estavam ligadas às de Fátima e de outras aparições. Embora nunca oficialmente reconhecidas, essas aparições determinaram, até hoje, um intenso movimento popular de oração, particularmente atento às revelações proféticas sobre o futuro da Igreja Romana.

Como poderiam os monges abandonar este campo de luta espiritual, onde a oração oficial na igreja da Abadia, as celebrações da Eucaristia e do Ofício Divino, a acolhida de peregrinos nos locais do martírio, as confissões e a direção espiritual se juntam à piedade do povo e sustentam o discernimento de tantos, seja eclesiásticos, religiosos ou leigos, ainda atraídos pela santidade bimilenar deste local? Mas como os monges permanecerão monges sem uma renovação espiritual adequada ao nosso tempo?

Esta é a questão de fundo que sempre interpelou o nosso Pe. Bernardo. Pessoalmente, apesar das dificuldades de entendimento entre as duas comunidades, quando as Tre Fontane perceberam que já não tinham forças para manter Boschi e esperavam o retorno dos irmãos, sempre senti como as Tre Fontane fossem a raiz profunda que dava consistência a Boschi, e como Boschi representasse a renovação de Tre Fontane, tão necessária quanto pouco compreendida a seu interno.

Quando em 1982 foi realizado o primeiro encontro de formadores e formadoras italianos em Valserena, Dom Domenico Turco estava presente como padre mestre de Tre Fontane, mais tarde substituído pelo Pe. Emanuele e Pe. Bernardo. Ele representava Boschi, de quem era superior e formador.

Naquela época, enquanto Dom Domenico, por primeiro, e Pe. Emanuele, depois, eram filhos e estudiosos de São Bernardo, o Pe. Berardo Boldini vinha surgindo como um pesquisador inquieto e ouvinte atento de todos os novos fermentos da cultura e da sociedade. Naqueles anos, aprofundava o pensamento de Freud de uma forma muito pessoal; mas essa longa e árdua busca não levava ao engano sobre a solidez teológica de sua abordagem pessoal, sempre fortemente nutrida pelas Escrituras, pela Liturgia, pelos Padres e pelo Magistério Eclesial. Mas ele nunca desistiu de sua pesquisa antropológica apaixonada, generosa, árdua, para desenredar a imagem autêntica do homem do formalismo congelado do clericalismo da época e dos gargalos dos costumes Trapistas ainda mais congelados. A pergunta que não se calava: "Quem é o homem? Como pode crescer e se tornar cada vez mais ele mesmo em sua relação com Deus?", era normal para nós.

A pesquisa do Pe. Bernardo aprofundava mais e mais o campo eclesial-sacramental, ao passo que as monjas eram mais sensíveis à eclesiologia da comunhão. Todos, contudo, encontravam-se em São Bernardo; e creio que, em meio a tantas discussões, enriquecemo-nos uns aos outros mais do que se supõe.

Voltando ao Pe. Bernardo, a característica de seu espírito e mente sempre foi a de uma abertura ilimitada, eu diria, maior do que seus limites como homem e monge, ligado àquela determinada experiência ou ambiente. Abertura aos problemas do homem, às vicissitudes da história, à evolução da cultura em anos difíceis e atormentados para todos. Abertura sobretudo ao trabalho do Espírito Santo no espírito humano, que ele incansavelmente investigava na Liturgia, nos escritos dos Padres, na espiritualidade e no cotidiano dos homens. Este grande desejo de verdade e sabedoria habitava um corpo baixinho e frágil, de aparência resignada e com uma palavra que não era lá muito fluente.

Voltando aos nossos encontros de formadores, lembro-me de como suas considerações lentas e sábias acabavam se perdendo em sua própria barba; e a nós, mais jovens e despreocupadas, provocava sono e tédio. Quando, no entanto, como secretária, ao voltar ao meu mosteiro, cuidadosamente redigia as notas, eu me surpreendia grandemente com a profundidade dos tópicos abordados. Devo acrescentar que nosso carisma de monjas era o de convidar nossos sábios Padres, um tanto entrincheirados em seus raciocínios, para um diálogo que daria vida a essa reflexão, e fosse usada para iluminar os problemas cotidianos. Desta forma, o trabalho do nosso pequeno grupo de formadores tornar-se-ia uma importante contribuição para nossos Abades e Abadessas, que retomariam mais tarde os mesmos temas em suas reuniões regionais, desenvolvendo-os e aprofundando-os. Foi assim que os relatos dessas reuniões chegaram também às casas mais longínquas da Ordem, para um intercâmbio fecundo.

Evidentemente, todas as minhas memórias pessoais do Pe. Bernardo dizem respeito à vida de nossos mosteiros. E não cabe a mim falar de seu paciente trabalho em dar vida à bela Comunidade de Boschi, com sua liturgia tão orante, e sua irradiação na região, através de um grupo de leigos ativo e presente na oração. Nem poderia falar o suficiente sobre seu ensino, tanto para religiosos como para leigos; sobre suas inúmeras publicações em "Cadernos"; sobre a fase em que, já idoso, atualizou seu método usando dispositivas, "slides"... Nem poderia imaginar suficientemente sua ajuda ou de outros membros da comunidade a religiosos, através da direção espiritual e retiros ... Eu vivi tudo isso um pouco de longe, mas também foi bem percebido nas visitas a Boschi, onde a atmosfera de oração, amizade, simplicidade sempre nos cativou com um fascínio especial. Desses homens, podíamos perceber acima de tudo que eram e queriam estar buscando a Deus e, consequentemente, eram como irmãos.

Nem certamente serei capaz de dizer o suficiente, além desses poucos acenos, sobre a investigação do Pe. Berardo no campo espiritual. Sua atenção à Liturgia em todos os seus aspectos era predominante, tanto na condução da comunidade quanto no estudo e no ensino. Colocava também muita atenção a um campo menos frequentado pelos monges do nosso tempo, o do exorcista. A bondade e a generosidade de sua natureza o levaram a doar-se muito em um ministério de cura espiritual - e era impressionante ver este homem, com uma aparência tão frágil, nunca desistir diante da luta contra o mal.

Um capítulo especial seria aquele do compromisso e das forças gastas, durante anos, em ajudar nossa fundação na Angola. Uma generosidade enorme sempre sustentou o compromisso da comunidade de Boschi. Como sempre, os obstáculos encontrados também foram enormes, e em certo momento demonstraram-se insuperáveis. Infelizmente, essa história, que se tornava cada vez mais complicada, impôs em dado momento um stop na colaboração entre nossos mosteiros. Jamais consideramos interrompida a amizade, mas não conseguindo mais atingir os acordos necessários, as comunicações em algum momento foram suspensas. Acho que o Pe. Bernardo também sofreu com isso.

Sua sensibilidade era muito aguda e o tornava muito vulnerável, revestindo com uma aparência de fraqueza aquela sua forma interior, nunca domada, de homem de Deus.

Quando voltei para visitar Boschi nos últimos anos, lembro-me das visitas ao Pe. Bernardo em seu estúdio. Era uma espécie de “Sancta Sanctorum” regurgitando livros, livros, livros em uma desordem pitoresca e buliçosa. No centro deste reino, sua voz suave e contida fluía com aquela sua característica cantilena e eram palavras de Agostinho, dos Salmos e dos profetas, as de todas as Escrituras, de São Bernardo, de outros Padres. Falava tal como respirava, tal como vivia, um rio de suave e irresistível sabedoria, escondido entre seus bosques, cercado por seus irmãos barbudos, na penumbra da igreja, que fora um estábulo.

Agora que esta raiz afundou na terra, a Misericórdia e as Bênçãos de Deus continuem a se derramarem sobre esta pequena comunidade, que é o verdadeiro legado do Pe. Bernardo.